乡土中国・差序格局——关于经典散文的朗诵经典篇目

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要 “带了他的家庭” 一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用 “家庭”。在我们中国 “阖第光临” 虽则常见，但是很少人能说得出这个 “第” 字究竟应当包括些什么人。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说：天下有无数个以 “己” 为中心的网络。

以 “己” 为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

二、文本深度解析

《差序格局》是费孝通《乡土中国》核心篇章，解释中国传统乡土社会的结构。

作者用两组比喻对比西方 “团体格局” 和中国 “差序格局”：西方社会如同捆柴，团体边界清晰；中国社会如同石头投进水面漾开的一圈圈波纹，自我是中心，一圈圈向外推，关系越远，情感义务越淡薄。

亲属、地缘都属于这种差序网络。每个人都拥有以自己为中心的网络，网络范围可伸可缩。儒家讲的 “人伦”，就是这种亲疏远近的次序。在这样的社会结构下，道德标准也不是统一的，更多依附私人关系。

关键概念：

团体格局：西方，团体界限分明，个体隶属于团体。

差序格局：中国乡土，以己为中心，亲疏有别，波纹由近及远。

学习重点：读懂两个核心比喻；理解差序格局的内涵；明白传统社会伦理、人际关系如何由此衍生。这本书是社会学论著，语言通俗，善于打比方。

三、朗诵意见

情感基调：理性客观，平实说理，不要激昂。 语速：中等，逻辑层次清晰，比喻部分可以读得通俗舒缓。 重音：团体格局、差序格局、以己为中心、愈推愈远，也愈推愈薄。

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