师说2——关于古风诗词的朗诵经典篇目

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

【归纳】

韩愈在唐代古文运动中写下的论说文，针对当时“耻学于师”的风气而发。文章开篇提出“古之学者必有师”，并给“师”下了定义：“师者，所以传道受业解惑也”，主张“人非生而知之者”，因而必须从师学习。

继而论述择师的标准：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，打破了身份与年龄的界限。作者通过“古之圣人”与“今之众人”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，批评了当时士大夫耻于相师的陋习。

末段赞扬李蟠“不拘于时，学于余”，点明写作缘由。全文论点鲜明、对比有力、破立结合，是韩愈“文以载道”的典范。

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