孝敬慈爱，为人子女天下大孝——关于和谐社会的演讲经典篇目

徐亚凤 2025-08-01 10:40 浏览次

据文字记载，“孝”始见于西周的典籍及当时的铜器铭文。但作为观念形态，却必定在此之前即已存在。依照历史和逻辑的推论，孝的行为和观念，应是与家庭的出现和发育相伴而生的。经济上的相互依赖、父权家长制、基于血缘而产生的情感因素与原始的祖先崇拜相结合，自然会产生出“孝”的观念。

从见之于早期文献的“孝”字来看，其内涵主要是对祖先的追思和祭祀，同时也兼及对父母物质上的供养：

成王之孚，下士之式。永言孝思，孝思维则。(《诗·大雅·下武》)

工祝致告，徂赉孝孙。口芬孝祀，神嗜饮食。(《诗·小雅·楚茨》)

汝肇刑文、武，用会绍乃辟，追孝于前文人。(《尚书·周书·文侯之命》)

嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长，肇牵牛车，远服贾用，孝养厥父母。(《尚书·周书·酒诰》)

上述中的“孝思”“孝祀”“追孝”,都是后人对其已逝父母及祖先的行为：具体描绘了孝子大修农耕、远服商贾，以收获奉养父母的情形。这些记载，基本上反映了当时社会对“孝”的理解和尽“孝”道的表现。应该注意的是，在孔子之前，“孝”不仅已经被看做是很重要的伦理规范，而且已经将其与政治建立了某种联系：“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则”(《诗·大雅·卷阿》)。就是说，身居王位者应凭借有孝有德的贤人，造就出人的品行，然后为民众取法。

《论语》开篇就有一段重要的描述：“有子曰：‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤!'”有子乃孔门高足，孔子去世后，他曾代师讲学。有子这段话的大意是，一个人倘若在家庭中能讲“孝悌”,在社会上就一定能守秩序。在社会上能守秩序，就一定不会违法乱纪。聪明正直之人所追求的是做人的根本，他们知道只有将做人的根基打牢，人生才会是坦途。亦即是说诚、信、恭、敬、礼、义、廉、耻等具体行为规范皆需建立在做人的根本准则之上，而这一根本即为“孝悌”。

人的一生要面对很多的规范，但是在众多的规范里面，根本就是“孝”。那么究竟什么是“孝”呢?《诗经》有言：“哀哀父母，生我劬劳，……哀哀父母，生我劳猝。……无父可怙，无母可侍，……父兮生我，母兮鞠我，抚我蓄我，长我育我，……欲报之德，吴天罔极。……”可见，子女之行孝道在报恩，而报恩之心的延伸必会使人善待天地善待他人，此时的人即可被称之为“天地之性最贵者”。

著名的“卧冰求鱼”的美谈，讲述的是汉末临沂(今属山东省)人王祥孝敬继母的故事。王祥生母在其年幼时就去世了，他的继母朱氏很不喜欢他，但是王祥生性至孝，虽然成天被继母虐待，仍然十分孝敬她。朱氏喜欢吃活鱼，王祥每次想尽办法满足她的要求。一年冬天，天寒地冻，朱氏又要吃活鱼，但是三九时节，哪儿也找不到活鱼。王祥不死心，来到结了厚厚冰层的河面上，不顾寒风嗖嗖，脱下衣服，躺在透心凉的冰上，准备凿开冰块取鱼。忽然，冰块自己裂开了，从水里面越出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥赶忙抓住，高高兴兴地带回家去，做好吃的给他继母吃。乡亲们都说：从来也没人能在大冬天结了这么厚的冰河里凿冰取鱼，王祥这孩子做到了，这是他的孝心感动了天地啊!

《为政》中记载：子路问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。之于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”翻译过来的大意即是，现在所谓的孝，是能够养活父母就行。然而就是犬、马都能得到人的饲养，如果对父母不恭敬，那养活父母与饲养犬马又有什么区别呢?由此可见“敬”在“孝”里的功效作用了。“孝养”与“敬养”的主要区别在于，前者只重视对父母物质上的供养，后者则增加了精神上的内容，即要求自己对父母要怀有真诚的敬意，除了物质上的满足外，还要尽可能，地保证其健康长寿和精神愉悦，也就是我们今天所倡导的“精神赡养”。如：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”《为政》孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”《为政》子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”《里仁》在孔子的孝论里，敬重父母是阐述最多、分量最重的部分，从而大大丰富了孝的内涵，提升了孝的境界，在《孝经》中集中的归纳为子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”其中的“居则致其敬”,即是照料父母起居时要充分表达敬意。孔子的观念里把“敬”看得比“养”更为重要，养容易敬则难。人类的情感表达，是一种近乎诗意的感觉，是一种满载深意的表达。荀子在论述人和动物的区别时指出：“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子无父子之亲，有牝牡无男女之别。故人道莫不能辨。”这与孔子的“鸟兽不可与同群”所强调人伦的主张是一样的。孔子重视“敬”,在“孝”的基础上有敬，而达到“孝敬”的境界。曾子对此，提出了这样的理解：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”,在孝的三个等次中，如果能达到尊亲的最高层次，养也就必然在其中包含了。

“养则致其乐”,是指在提供物质时也要保持愉快的心情和态度。这种要求即是针对“色难”——子女在孝敬父母时经常保持愉悦神色是比较困难的现实。实践表明，同样是提供了经济上的供养，但是不同的态度会产生极其不同的效果。人即使在年老体衰之时，也是有尊严的，对待养育我们的父母，最基本的“敬”必须要做到，“养则致其乐”的基础是对父母的爱，《礼记》中有这样的话：“孝子之友深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”古希腊伦理学大师亚里士多德亦有同样的看法：“在食物方面，我们应当帮助父母先于帮助其他任何人，因为我们对父母欠有养育之恩。在这方面我们如能帮助父母先于帮助自己，则更可为敬。我们还应对父母表示敬意，正如对神表示敬意一样。”(《伦理学》)。

“孝敬”是指小辈对长辈的孝道和尊敬，同时，长辈对小辈也有着相应的基本主张：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸侯?”大意即是，君要像个君，臣要像个臣，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子，君臣父子各有其遵循的行为规范。这种要求是双向的而非单方面的，在强化角色意识的同时，也应该有相应的权利义务观念。例如，在鲁定公问“君使臣，臣事君，如之何”时，孔子就回答说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这里“君使臣以礼”是前提和原因，“臣事君以忠”是回报和结果，而非如齐景公所理解的那样，只单方面的对自己有利。

“慈”一字，是父母对待子女问题的最重要的道德规范，季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”“慈”,即是长爱幼，父母爱子女。“慈”的提出，既是对“孝”的有力支撑，也是对家庭关系的调整和家庭道德的完善。《左转》一文明确概括了“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬”的所谓“六顺”规范，“父慈子孝”成为相辅相成的家庭道德的核心部分。

做父母的要慈爱自己的子女，当然也应包括基本的尊重。《子罕》云“后生可畏，焉知来者之不如今也。”在父子、长幼之间，并未主张后者要绝对听从前者的。《汉书》卷六十三《武五子传》云：“父慈母爱室家之中，子乃孝顺。阴阳不和则万物夭伤，父子不和则室家丧之。故父不父则子不子，君不君则臣不臣。”而隋文帝的认识，则更近了一步：“父既然慈。子复不孝。……父有父过，子当谏争，岂可潜谋非法，受不孝之名!”

“慈”这种思想，无论是在古代还是在现代，都是一种豁达的家庭伦理关系。长辈对晚辈的“慈”,以一种放手但未完全撒手的安全距离完美维系着，不仅给了子女健全自主的生长空间，也给父母的爱留下了更开阔的范围。这种相互的、对等的关系，犹如大气里充盈的水与开阔的海洋一样——彼此变换、彼此支撑、循环往复。

“爱”是个很广博的字眼，任何情感都可以用“爱”的各类变体去解释：孝敬是因为爱，爱是孝敬的基础，爱是慈爱的根基。“爱”是个极其柔美的字儿，它以一种无限延展的本意和意境悠远的外延，诠释着生活里所有的喜怒哀乐。历史上有名的孝子赵善应割肉救母的故事，即是一种子女对父母“深爱”的表现。赵善应母亲得重病，赵善应四处，寻找名医，但是母亲的病一直没有好转，直到通过各种途径请到了御医为其母看病，御医给出了药方子，但却需要人血和药，方可有效。赵善应接过方子，二话没说，马上去买了药，然后取刀刺破自己的手臂，用鲜血和药，给母亲冲服。赵善应连续几次刺破自己的手臂取血和药，他的家人都看不过去了，请求他不要再那样做了，但是赵善应坚决不答应。说来奇怪，在连续服用了几副和着赵善应鲜血的中药以后，赵善应母亲的病情竟然好转了!

一位父亲带女儿乘海轮远游，在临近靠岸的前一天，海轮遭遇了前所未有的大风浪——巨轮在海中剧烈的颠簸着，父亲紧紧的抱着幼小的女儿，生怕她受到惊吓。就在一个颠簸的瞬间，一把水果刀不偏不倚地插入了父亲的心脏，奇怪的是并没有过多的血液流出，父亲也没有任何痛苦的表情。直到海轮安安稳稳地平静下来，两天后，前来接船的母亲，一脸欣喜的喊着丈夫和女儿的名字，当丈夫把女儿抱给妻子的瞬间，轰然倒下!医院急救室里，每位医生都是一脸茫然，不知道为何心脏上插着一把匕首的人，是如何撑着熬了整整两天，没有一位医生可以解释这种现象，静默的急救室里，望着冰凉的尸体，一位医生默默地说出了一句话：“这种症状叫‘父亲'”。是啊，唯有如此的爱，才可以与生命的奇迹相匹配!大爱至深，大情至心啊。

——钟肇

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