和谐共生，才能天下太平——关于和谐社会的演讲经典篇目

徐亚凤 2025-08-01 10:47 浏览次

传统儒家最高政治理想是“平天下”,而“平天下”的核心即是“和平”,只有和谐共生，才能天下太平。由于“和”的观念是农业生产方式的产物，从意识形态上反映了西周王朝重视农业的传统。

这种意识运用到政治上就是周王朝的“亲亲和民”“睦族和民”的政治，对于民众则是“民之父母”“保若赤子”的保民政治。

中华民族的和谐精神的基本原则，一是讲求普遍意义上的和谐，即以天下万物的和谐为其境界；二是重视“和”“同”“流”“中”之间的关系。如“君子和而不同”。三是强调和谐的重要性。“礼之用，和为贵”“协和万邦”“致中和，天地位焉，万物育焉”等，都是强调和谐对于万物生成、天下太平的重要性。中华民族数千年的发展过程中，充分体现了这样一种重视和谐的思想。如表现在中国古代民族之间的关系上，总体来说，历代皇朝都比较重视推行“和抚四夷”的民族友好政策。唐贞观年间的民族友好关系更是称作典范；表现在对外关系上，推行“协和万邦”的对外友好政策，使节往来频繁，唐长安一度出现万邦来朝的盛况：表现在人际关系上，则通过“礼”的规范作用，来达到人与人之间的和谐相处，如此等。毫无疑问，中华民族数千年一系，与中华民族这种久远的、受到高度重视的和谐思想是分不开的。

《公孙丑下》一文说“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”其大意是：适合作战的天气不如适合作战的地形，适合作战的地形不如上下团结一心。周围三里的内城和周围七里的外城，包围起来攻打却还不能取胜。能够包围城池，这说明一定是占了天时，这样还没有取胜的原因，就是因为天时不如地理的优势。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器盔甲不是不够坚固锐利，军粮也不是不够吃，但是却很快地弃城逃跑，这是因为地理的优势比不上众人的团结一心。

历史上著名的孙刘联军与曹军对峙于赤壁。联军先是致书曹操诈降，曹操中计，然后联军又采用火攻之计大败曹军。在赤壁之战中，曹操可谓占尽天时，但刘备与孙权能够在强敌进逼之时结盟，依仗长江天险，扬水战之长，巧用火攻，可以说是占尽了地利、人和，最后打赢战事即是情理之中的道理了。不仅是战事适应这样的道理，一个人、一个企业要想有所发展，必须抓住有利时机，抢占优势地位，这是成功的基础和前提，虽然地理条件和天气条件有很大影响，但是终究不及人的影响大，因此更需要团结周围的人，团结同类企业，共同发展，以实现共赢。

《论语》中有这样一段话：“子曰：‘君子无所争。必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。'”即是说道德修养高的人并不与人争，在他们看来世上本无可争。倘定要比试武功高低也一定会相互谦让礼貌地走上武场，比过之后不管输赢都要饮酒以示友好，不以输赢为意。此段文字可以说是孔子对不争即是“和”之思想的具体描述。纵观中国历史，在人类社会中，“仁”或者人性的表达无论对具体的个人还是对社会的整体而言，都需以“和”即稳定和谐为最高理想状态。离开“和”则必会违背“仁”,必无人性可言，必将是人不将人，国不将国。“和”不仅在传统文化中占有十分重要的地位，且早已转化为一种巨大力量，在用其看不见的手自觉或者不自觉地调整着人的思想行为。或可说“和”不仅有着广泛而深刻的影响，不仅在许多方面已经转化为历史发展的实践，而且在漫长的历史进程中已经成为一种普遍的社会心理，已经深深根植于中国人的心中。

《论语》“学而”篇，写道：“有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”可以看出，有子用“先王之道，斯为美”七个字将“和”这一重要范畴拖上了几千年文化长河的巅峰。人，作为社会的人，人的生活质量在很大程度上取决于自己与社会相融合的程度，亦即与社会是否相“和”。事实表明，对人生来说，“和”则盛，不“和”则衰，而形成人之“和”则需“调”。

首先，调和可睦家。“和”于家之作用被人在千千万万个家庭中概括出一句十分经典的话：家和万事兴。家虽不大但功能重要，它是人享受生活、放松身心、调节情绪、养精蓄锐的避风港。家中有了“和”,人才有心气，才会义无反顾地跳进社会的激流之中搏击。而看着不起眼的家庭矛盾却可足以损害、消磨人的意志，使人无法完成自己所承担的事业。而家和必来自家庭成员之间的相互谅解，也就是每个人自觉调整心态以求和，离开调，“和”必不存。

其次，调和可聚群。单位中如果达于人和，有了讲团结的气氛，即可将个人身上分散存在着的力量凝聚起来，而按照系统论的观点，整体大于部分之和。可见“和”不仅产生力量而且产生更大的力量。反之，一个团体中如果人与人之间你争我夺、互不相让，或三个一拨、五个一派，不是相互帮助而是彼此拆台，这种失“和”状态所造成的结果必使一个集体成为一盘散沙。在这种组织中一加一等于零而毫无团体可言。应当看到，人与人之间的矛盾是一种普遍现象，为维持这种矛盾使之不激化，就必须调和。

再次，调和可安邦。国家乃天下之人家，国家一乱自是皆无宁日。达于一国之和乃治国之大计。回首中国几千年历史多为不“和”之时，这之中原因很多，有时是因为朝廷昏庸无能，失去了对社会的控制能力由此而导致群雄并起、诸侯割据，彼此攻城掠地，天下狼烟四起。春秋战国时期是这样，东汉末年时是这样，近代中国的军阀割据也是这样，而每一次厮杀都使国家元气大伤。还有的是因为官欺民过甚、官逼民造反，中国历史上的历次农民起义都是如此，而一次次大的社会震荡，都使黎民百姓吃尽了苦头。

另外，调和还可友邻。“和”还在国际关系中起着重要作用。中国人在对外关系上奉行的是“和”的原则，我国的外交方针即为和平共处。中国并不想与世界上任何国家为敌，中华民族讲究在世界大家庭中独立自主，既不想干涉别人的事也不愿人家干涉我国的事。多年来和平共处的外交方针验证，是求“和”使我们减少在世界舞台上生存和发展中的摩擦，从而有更多的精力去发展和壮大自己。

《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”,是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”,就是得到人民的支持、拥护和帮助。

牧野之战是中国历史上著名的民心向背、以少胜多，以弱胜强的战例。《诗经》记载：“牧野洋洋，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会期清明”。商纣王子辛耗巨资建鹿台、矩桥，造酒池肉林，使国库空虚。宠信爱妃妲己以及飞廉、恶来等一帮佞臣，妄杀王族重臣比干，囚禁箕子，造成诸侯臣属纷纷离叛。公元前1046年27日清晨，周武王庄严誓师，历数子辛的种种暴行，即为《尚书》所记载之“牧誓”。28日拂晓，联军进至牧野。根《史记》记载，帝辛出动的总兵力有70万人，另一些文献记载是17万，但武王联军总数仅4.5万人。由于商纣王一贯恶行以及百姓、军士积怨极深，战事刚刚开始，商军已倒戈溃散。商纣王只好返回朝歌，登上鹿台，“蒙衣其珠玉，自燔于火而死”,商朝正式灭亡。

历史上的“晋国智伯水淹赵氏，反被赵氏所灭”也是经典的阐述“人和”的例子。公元前455年，智、魏、韩三家的兵马，把晋阳围住，而赵氏的军队士气旺盛，坚守城池，使敌方难以攻下，双方相持了近两年时间。到了第三年，即公元前453年，智伯引晋水淹晋阳城，几天后，城墙差几尺就要全部被淹了。城里高悬锅子烧饭，粮食没有了，就交换孩子来吃。臣僚们也出现了离心倾向，礼节怠慢，形势很危急。赵襄子派相国张孟乘黑夜出城，分化三家的联盟。张孟对韩康子与魏桓子说：唇亡齿寒，赵亡之后，灭亡的命运就要轮到你们了。韩、魏参战本来是不情愿的，又见智伯专横跋扈，也担心智伯灭赵后将矛头对准自己。为了自身利益，所以决定背叛智伯，与赵襄子联合。一天晚上，韩、赵、魏三家用水反攻智伯，淹没了智伯的军营，智伯驾小船逃跑，被赵襄子抓住杀掉。于是赵襄子灭掉了智氏一族，韩、赵、魏三家平分了智氏的土地和户口，各自建立了独立的政权。

隋炀帝杨广，是历史上有名的骄奢淫逸的皇帝。他统治期间，百役繁兴，民脂榨尽。仅建筑东都洛阳，每月役使200万人，半数以上死在工地。他在西郊建造了一个大花园，周围100千米。从江南采得大木柱，运往东都，每根大柱须2000人往返递送，沿途络绎不绝。据记载，西苑“堂殿楼观，穷极华丽”,不知搜刮和浪费了人民多少财富!611年，隋炀帝为了发动攻打高丽的战争，大批征兵、调粮、造战船。在隋朝官吏监督之下，造船工们日夜立在水中工作，腰部以下都生了蛆，死去很多人。被政府征调的兵役，由全国各地向幽州(今河北、辽宁地区)集中，源源不断；搬运粮食、兵器、盔甲和攻城机械的民夫千里征途，日夜不绝。许多人有去无回，尸体“臭秽盈路”,十分凄惨。从614年到617年间，农民革命的风暴已席卷全国大部分地区，先后在全国各地兴起的起义军大小不下100支，参加的人数达数百万。后来，农民起义军汇成三支强大的农民革命队伍：一支是河南的瓦岗军，一支是河北的窦建德军，一支是江淮地区的杜伏威军。起义军替天行道瓦解了隋炀帝的暴虐统治，打击了土族地主，对唐初的统治有着非常重大的影响。杨广也终于自食恶果，不但葬送了自己，也亲手葬送了大隋王朝。

——王鼎

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