义以为上，取义成仁今日事 ——关于和谐社会的演讲经典篇目

杨书意 2025-07-31 14:49 浏览次

正因为我尽了人生的大义天职，才能达到这般高尚的仁人境地。读孔孟的书，所学的究竟是什么?今日为国，就义捐躯，多少可以无愧于心了。

1934年中央红军主力长征后，陈毅留在中央革命根据地，在敌我力量悬殊的条件下，坚持极端艰苦的三年游击战争。1936年冬，陈毅为摆脱政府军的围剿搜捕，藏身于斋坑的岩壁丛莽中，斋坑地处山凹，用毛竹支撑一个窝棚，高仅1米，面积只有2平方米。棚以藤蔓覆盖，一条隐蔽山道，迂回可达。陈毅在此写下著名《梅岭三章》,以示绝笔。其中“取义成仁今日事，人间遍种自由花”取自孟子之言。舍生取义，孔子之言：杀身成仁。中国传统文化里，“义”和“仁”往往连用，孟子认为：“仁，人心也；义，人路也。”也就是说，“仁”是内在的，“义”是外在的。如果把“仁”说成是某种理论，那么“义”就是忠实地践行这种理论的要求。

关于“义”的理解，孔子认为，“义，宜也。”这里的宜就是适宜，那么适宜什么呢?就是适宜“仁”的思想，如果不适宜“仁”的思想，那么就谈不上“义”了。而对“义”的理解，我们可以从几个方面去把握，例如：正义、仁义、忠义、孝义、信义等。

孟子认为，人的本性中具有“仁、义、礼、智”四德，这是天赋的“良贵”,正义，就是循道可行。“道也者，不可须臾离也。”它是形而上的东西，就是因为这个“道”字，后来形成一个道教，一门玄学，可见道之神秘，在这里用于帮助理解“义”,就把“道”看做是规律性的东西，即是真理，那么为了真理而奋斗就是正义。君子要正义，正如孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”,大义凛然的精神——这是一种至高的境界!

仁义的主要特征有：“刚、毅、木、讷。”孔子说：做到了刚强、果断、质朴、慎言，就接近仁义了。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁，”即是指真正的志士仁人，没有贪生怕死去损害仁义的，却有牺牲自己来成全仁义的!子张问孔子，怎样才算仁义，孔子回答说：“能行五者于天下，为仁矣。”孔子所说的五者是：“恭、宽、信、敏、惠。”恭，是庄重的意思，“恭则不悔”,庄重就不会遭受侮辱。宽，是宽厚的意思，“宽则得众”,宽厚待人就会得到大众的拥护。信，是诚实的意思，“信则人任焉”,诚实就会得到别人的任用。敏，是勤敏的意思，“敏则有功”,勤敏工作就会有成绩。惠，是慈惠的意思，“惠则足以使人”,仗义疏财，给人恩惠，就能更好地凝聚民众、指挥民众。明白了“仁义”的意思，才会了解“仁义之师”这杆大旗总是摇而，不倒。

忠义这个词，我们就更不陌生了。京剧《沙家浜》里的胡传魁就自称是忠义救国军司令。胡司令为什么要叫忠义救国军呢?当然是想给自己戴一顶爱国的帽子——他本来是叛国，当日军的走狗，却又怕落个汉奸的名声，就打出了“忠义救国”的旗子。

事君、事主、事国，忠贞不二，竭心效力就是忠义的表现。《水浒传》里的宋江，为什么把水泊梁山大厅的牌匾给换了，把个聚义厅改成忠义堂呢?一字之差，含义大变!因为“忠”字，宋江的纲领变了，变得忠于国家，忠于皇帝了，所以便有了后来朝廷的招安。

孝义，“孝”一字在前面已经叙述了很多，也引用了很多《孝经》的内容，这里侧重于“孝义”的“义”。一个不孝的人，难成忠臣义士，所以历史上很多朝代都有“举孝廉”的做法。即是说，一个人如果在社会上以尽孝闻名，那么乡绅就可以推荐、朝廷可以选拔他做官——忠臣必出自孝子。所以，历史上大臣不管国事多忙，只要父母有疾，即使是霸道昏聩的皇帝都要准假省亲的，因为这是尽孝的问题，除此之外，再也没有其他理由可以让皇帝恩准回归故里了，除非告老还乡。

曾子曾说过：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”曾子反省了三个问题，其中就有不讲信义的问题。儒家对信义的问题十分看重，把它上升到了个人修养的层次。“信”的问题在前也已论及，这里不再赘述。

对“仁”的解释，仅在《论语》里就有一百零九处，其基本内涵，可以浓缩在孔子与樊迟的问答中：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟是孔子的学生，在《论语》中有五次向孔子请教的记载，其中三次问仁，两次问知。孔子的回答，以此次的最为简洁了，并使用了“人”的全称概念。“爱人”这两个字虽然说着容易，但在春秋时期提出来，是很不简单的。孔子以“爱”解释“仁”,在《论语》中还有一处记载，是他在批评宰予时所说的：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱与其父母乎?”孔子说宰予“不仁”,理由是他忘记了父母给他的三年之爱，这是孔子以“以爱释仁”的又一明证。根据孔子的意见，历代学者都以“爱”释“仁”。孟子直接沿袭了孔子的意见：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”荀子的认识与孔子的完全一致：“仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。”汉儒许慎在《说文解字》中认为：“仁，亲也。从人从二，”“仁者兼爱，故从二。”唐代韩愈说：“博爱之谓仁，行之宜之之为义；由是而知焉之为道。”北宋邢昱认为：“樊迟问仁，子曰爱人者，言泛爱济众，是仁道也。”

志士仁人，不会苟全生命而损害仁义，而宁愿牺牲生命成全仁义。君子首先要具有“仁”的信念，不懈地坚持“仁”道，并且在困难的时候愿意为“仁”道而牺牲自己的生命，即杀身成“仁”。人生的价值不在于富贵，也不在于长寿，而在于实行“仁”德，最终把自己塑造成仁人君子。这种信念是中华民族的宝贵财富。历史上很多仁人志士，都是宁可牺牲，也要捍卫自己的信仰。从另一个角度讲，人不肯为了生命的安全，去做违背仁义的事情，这也显示了一个人的修养和对生命价值的看法。

文天祥是我国历史上著名的抗元将领，吉州庐陵(今江西吉安)人。他从小爱读历史上忠臣烈士的传记，立志要向他们学习。文天祥在南宋政权被元朝推翻后，费尽心机、千方百计，企图设法挽救南宋。但是，尽管他带兵奋力抗敌，南宋军队还是被元军破退到南方。到了1278年，文天祥在广东被元兵俘虏了。被俘后，他坚定不移，拒绝投降。元兵把文天祥送到元将张弘范的大营，张弘范假意献殷勤，亲自给文天祥松了绑，文天祥却说：“我知道投降你们，不但可以活命，而且可以得到富贵。但是，我宁可丢脑袋，也不变节。”

张弘范知道张世杰平日很佩服文天祥，就要文天祥写信给在压山抵抗的宋朝将领张世杰，进行招降。文天祥冷笑说：“我自己不能背叛父母，难道会劝别人背叛父母吗?”文天祥把自己过零丁洋时写的诗歌给张弘范看，诗的最后两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青!”张弘范看了只好苦笑。

元军攻下压山之后，张弘范召集将领，举行庆功宴会，把文天祥请来。宴会上，张弘范对文天祥说：“现在宋朝灭亡，丞相已经尽到最后一片忠心了。只要您肯答应回心转意，归顺我们大元的皇帝，还能保住您丞相的位置。”文天祥含泪说道：“国破家亡，我身为宋朝大臣，没能挽回局势，死了还有罪孽，怎么还能贪图活命呢?”张弘范一再劝降，没有结果，只好派人把文天祥押送到大都。文天祥为了表示他对宋朝的坚贞效忠，在押送的途中就开始绝食，但绝食八天也没有死，只好恢复饮食。文天祥被押到大都，元王朝下令把他送到上等的客店里，用美酒、美食招待他。过了几天，元朝丞相再次去劝降，文天祥把他们一顿臭骂，骂得他们只好灰溜溜走了。元朝对文天祥劝降不成，就把他移送到兵马司衙门，戴上脚镣手铐。

文天祥在牢房中，写下了千古传诵的《正气歌》。在这首诗中，他举了历史上一些坚持正义、不怕牺牲的忠臣义士的例子，认为这都是正气的表现。他在诗中写道：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为曰星。于人曰浩然，沛然塞苍冥……时穷节乃变，——垂丹青。文天祥入牢的第三年，河北中山府发生了一起农民起义。起义领袖自称是宋朝皇室的后代，聚集几千人马，号召大家打进大都，救出文天祥。这一来可把元王朝吓坏了，他们认为如果不杀文天祥，恐怕会闹出大乱子来。在再次劝降失败的情况下，元朝统治者下令把文天祥处死。在行刑前一天，北风怒号、阴云密布。京城大都柴市的刑场上，戒备森严。市民们听说文天祥将要就义的消息，都自发集中到柴市来，一下子就聚集了一万多人。文天祥戴着脚镣，神色从容，来到刑场。他问旁边的百姓，哪边是南，百姓指给他看，他朝着正南方向拜了几拜，端端正正坐了下来，对监斩官说：“我的事结束了。”