马克思主义与宗教信仰——关于信仰的演讲经典篇目

徐亚凤 2025-08-07 10:35 浏览次

宗教即信仰的观点谬传很广，影响人们对信仰真实性的理解，对马克思主义的信仰也形成了很大的冲击。即使那些已经加入共产党的自称为马克思主义者的人对信仰问题也迷惑不解，不能坚定自己的信仰，在马克思主义与宗教之间犹疑不定。看到身边有些党员甚至党员干部也有信奉佛教、天主教的，会到庙里烧香或到教堂做礼拜，他们的宗教信仰会与马克思主义的世界观冲突吗?

应该说，会有冲突的。首先，马克思主义与宗教是两种完全不同的思想体系，在世界观上，所有的宗教都属于唯心主义思想体系，宗教的神灵观、天国地狱论都是非真实非现实的，是根据人们的愿望想象夸大虚构的结果。德国著名的唯物主义哲学家费尔巴哈非常深刻地揭示了基督教的本质，指出:上帝是人塑造出来的，天国也是人设计的。把人的想象杰作宣传为先于人类、高于人类的神圣世界，这便是宗教需要披上神秘面纱的原因之一。仔细考察宗教，不难发现，几乎所有的宗教都具有浓厚的艺术色彩。宗教的艺术性一方面对人有极大的感染力，另一方面宗教的艺术性的特点也说明了宗教非真实非现实的本真面目。马克思主义属于唯物主义的思想体系，坚持追求科学真理的立场，对人类社会的发展过程进行真实的揭示和科学预测。其次，几乎所有的宗教都带有神秘性，而马克思主义的使命之一是揭示神秘性。马克思主义的实践观是揭露神秘性的有力武器。马克思指出，社会生活是实践的，凡是把理论引向神秘主义的神秘东西都能在社会实践中得到解决。再次，马克思主义以促进人的全面发展为目标，给人以积极奋进的精神鼓励，主张个人通过与社会的结合，把握个人发展命运的主动权。而宗教对信徒的精神抚慰更多是赐予性质的，并且在形式上是居高临下的，其结果必然强化信徒对教会的依赖性而非自主性。费尔巴哈说，依赖感乃是宗教的根源。

由此可见，马克思主义信仰与宗教信仰是性质根本不同的两种信仰。接受马克思主义信仰的人一般不太可能再去信仰宗教，共产党的政治纪律也不允许共产党员去信教，共产党员信仰宗教无疑是背离马克思主义信仰的。

然而，对共产党员信奉宗教或在寺庙烧香拜佛的原因也要具体分析，不能一概而论。如果一个共产党员或者党的于部，真的信仰宗教甚至加人宗教团体，那意味着其对马克思主义的信仰是假的，党的组织应该依据党章对其批评教育或劝其退出党的组织。但也不排除另外一种情况:那就是其宗教信仰不是真的。有的党员干部虽然参加过一些宗教活动，进庙也烧香磕头，但未必是信仰使然。有的只是借此形式表达一些心愿，类似于人们过生日的时候点燃蛋糕蜡烛的许愿。其无关信仰，仅是心愿表达方式而已。

在复杂的生活中，人有一些期望、有些私人性的心愿要表达是很正常的事。由于私密，自然不能公开表达，或不能向一般人甚至至亲好友表达，但是表达又是必需的，于是那些静增特殊的场所就成为表达心愿的最好环境，而那些非现实性偶像(神像、灵牌，包括蜡烛之类的物品)就成为最合适的诉求对象。中国传统文化中，庙会和以祭祖为代表的祭祀活动是人们表达心愿的主要形式，但是祭祖形式在“文革”中遭到破坏(最近在慢慢恢复，如清明扫幕)，于是旅游景点的寺庙便成了人们许愿的热门场地。到此一游，顺便烧支香许个愿也成了一大风景。

所以要区别真假信仰。信仰虽然要借助外在的形式，尤其是宗教信仰，形式是某种宗教的象征，膜拜是宗教最具有特征的形式，但是信仰的本质是内心的信念，形式并非是主要的，有些形式甚至与信仰本身相悖而带有虚假性。对于马克思主义信仰来说，不注重形式，注重的是理性的理解、内心的真信和实际的行动。

——李芾

信仰感评

当然，就一个社会来说，区别马克思主义信仰与宗教信仰，坚持马克思主义信仰，并不是完全否定、排斥其他信仰。在马克思主义看来宗教尽管存在着虚幻性和非科学性，但它是社会矛盾的历史产物，是不依个人的意志而出现的社会客观现象，当宗教存在的社会条件还没有消失之前，宗教是不会消失的。另外，宗教也并非一无是处。宗教在某种意义上也反映着世界。比如，早期的世界三大宗教都曾经揭露和反映人类遭受的苦难。但是如何看待苦难，宗教不可能像马克思主义那样揭示出苦难的真正根源。至于如何走出苦难，宗教更是无能为力的。在今天和平年代里，宗教的慈善活动和劝人行善的道德说教有助于修养人性和社会稳定，具有一定的合理性。所以，在社会主义社会里，法律允许合法的宗教组织开展合法的宗教活动，鼓励宗教为社会服务，宪法保护公民信仰自由。但是，如果打着宗教的旗号敛财，或者像“法轮功”那样危害社会的邪教，法律就应予以打击，自然那已不是信仰的问题了。

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